貧而樂，富而好禮的境界
【原文】
子貢曰：“貧而無謅，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：'如切如磋，如琢如磨。'其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往知來者。”
【注釋】
諂（chan）：巴結(jié)，奉承。如切如磋，如琢如磨：見《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。這兩句詩有兩種解釋：一種認(rèn)為切、磋、琢、磨分別指加工獸骨、象牙、玉、石頭為器物的工藝，引申意義則指學(xué)者做學(xué)問和修養(yǎng)自己離開了切磋琢磨就不能成器。另一種解釋則認(rèn)為切、磋是指加工牙骨的工藝，切開了還得磋（銼平）；琢、磨是指加工玉石的工藝，琢（雕刻）了還得磨（磨光滑）。引申意義則指學(xué)者做學(xué)問和修養(yǎng)自己要精益求精。從本節(jié)上下文的意義來看，宜作精益求精的理解。其：大概，想必，表示推測(cè)的語氣。賜：子貢的名。諸：之。
【譯文】
子貢說：“貧窮而不去巴結(jié)人，富有而不驕傲奢侈，這種人怎么樣？”孔子說：“可以，但不如貧窮而好禮的人。”子貢說：“《詩經(jīng)》上所說的切磋琢磨，精益求精，大概就是這個(gè)意思吧？”孔子說：“賜呀，現(xiàn)在可以和你談?wù)摗对娊?jīng)》了，因?yàn)楦嬖V你一件事，你已經(jīng)可以領(lǐng)會(huì)未告訴你的事，舉一反三了。”
【讀解】
子貢顯然是一個(gè)聰明的學(xué)生，“告諸往而知來”，能夠舉一反三地領(lǐng)會(huì)教師的意思。所以孔子認(rèn)為可以和他討論《詩經(jīng)》這樣較為深?yuàn)W的學(xué)問了。撇開孔子對(duì)子貢的贊揚(yáng)不談，我們來看看子貢所說的“貧而無謅，富而無驕”與孔子所說的“貧而樂，富而好禮”兩者之間有什么聯(lián)系區(qū)別。其實(shí)，無論是“貧而無謅，富而無驕”，還是“貧而樂，富而好禮”，都做了孟子所說的“貧賤不能移，富貴不能淫”。但二者又有層次和境界上的差別。“貧而無諂，富而無驕”是說一個(gè)人雖然窮困，雖然倒霉了但還是不諂媚，不拍馬屁，不去巴結(jié)討好人；雖然富有，雖然發(fā)財(cái)了但還是不以財(cái)傲人，不得意忘形，不驕奢淫逸。能做到這一步當(dāng)然是很不錯(cuò)的了，但嚴(yán)格說來，做到這一步還只是限于對(duì)貧富本身的計(jì)較，進(jìn)而上升到對(duì)禮樂之道的追求了。達(dá)到這種境界的人，就像《呂氏春秋》上所說的那樣：“窮亦樂，達(dá)亦樂。所樂非窮達(dá)也，道得于此，則窮達(dá)一也。”（《呂氏春秋·孝行覽·慎人》）孔子“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《論語·述而》），顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語·雍也》），都是這種境界的體現(xiàn)。當(dāng)然，對(duì)于“奔小康”的當(dāng)今國(guó)人來說，更有現(xiàn)實(shí)意義的似乎是“富而無驕”，“富而好禮”的問題了。“富而無驕”，不處處擺出一副“大款”的派頭固然是不錯(cuò)，但如果能夠更進(jìn)一步“富而好禮”，追求精神方面的涵養(yǎng)，追求學(xué)問，講究做人的道理，尊重別人，處處以仁愛之心待人，那豈不是達(dá)到更加高尚的境界了嗎？
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